| ⇐ предыдущая статья | в оглавление | следующая статья ⇒ |
4.11. Тайна рождественской открытки
Как-то в апреле 2011 года, моя подруга Елена Шилова, преподаватель английского языка, поздно вечером читала старинное дедушкино Евангелие. Дед ее, из евангелистов, родом с Висима, несколько месяцев просидел за веру в мотовилихинской тюрьме. Сын его, Виктор Белов, мастер с мотовилихинского завода, также за веру отсидел в сталинских лагерях. На память семье от деда и дяди Виктора осталось несколько церковных книг в старинных переплетах. Перелистывая пожелтевшие от времени страницы, Елена решила положить закладку. Подошла к шкафу и в руки ей выскользнул альбом со старинными открытками, также доставшийся в наследство от деда. Перевернув наугад одну из открыток, она прочитала подпись: «Ваши молитвенники, священник Александр и матушка Вера Малиновские». Адресатом являлся высокоблагородие Петр Зеленов.
Интернет долго загружался. В поисковой системе Елена ввела имя и фамилию священника. Через минуту она узнала, что Александр Малиновский новомученик и прославлен в лике святых в 2000 году. Его убили под Екатеринбургом в 1918 году. Святые мощи обретены в 2002 году. От них происходят чудотворения и исцеления. Взглянув на календарь, Елена удивилась. Священник Александр Малиновский дал знать о себе в свой день рождения – 12 апреля по старому стилю. Это случилось на сороковой день смерти ее бабушки.
Подруга позвонила мне рано утром. Голос в трубке звучал взволнованно:
– Приходи. У меня для тебя есть важная информация. Поверь, ты упадешь.
Когда я зашла в освещенную солнцем квартиру, то увидела на лице у Елены слезы. Она показала мне открытку и коротко пересказала то, что узнала об отце Александре и его семье.
– Это чудо! Ты понимаешь, какая у тебя святыня – открытка с автографом святого. Будем раскапывать эту историю?
Мы разработали план действий. Елена собралась начать поиски информации об отце Александре с Мотовилихи. Так мы и сделали, съездили в мужской Стефанов монастырь и Государственный архив Пермского края. Через пару недель удалось выкроить время на поездку в Гамово. Там мы впервые увидели икону иерея Александра, написанную насельницей Казанской пустыни в Верхнечусовских Городках. И здесь же, в книге Валентины Костиной нашли крупицы информации об отце Александре. В Гамово Александр Малиновский служил сразу после окончания Пермской Духовной Семинарии с 1913 года. Здесь он благоустраивал территорию вокруг храма и преподавал. Здесь, как и в других местах служения молодого священника, его очень любила паства.
2 мая мы отправились в город Красноуфимск (ныне Екатеринбургская епархия), где в 1918 году был убит отец Александр. По дороге заехали в Суксун – последнее место служения 26-летнего священника. Отсюда его увезут на подводе, в кольце большевистских винтовок, а прихожане будут бежать за своим арестованным батюшкой несколько километров, глотая слезы и не зная, как его выручить из беды.
В Суксуне нас поразили разбросанные старинные могильные плиты в парке, где стоит памятник советским воинам. Вот такая у нас историческая память, – размышляли мы, растерянно опустив головы перед чьими-то надгробиями, оторванными от могил.
И вот, наконец, мы в Красноуфимске. Небольшой малоэтажный уральский городок, вдалеке возвышаются горы и иссиня-черный лес. Проезжаем через водоем, в котором плавают утки. Дома в Красноуфимске в основном советской послевоенной застройки. Ряд достаточно хорошо сохранившихся корпусов наводит на мысль о том, что в эти здания, вероятно, вложен труд пленных немцев. Есть и купеческие особняки. Они выделяются среди советских построек. Центральная улица – как и везде в России – улица Ленина.
Елена почти не ищет дорогу в Свято-Троицкий собор, уверенно ориентируясь в незнакомом городе. Она поворачивает руль и сразу выезжает к храму. Позже она признается, что Малиновский сам ведет к себе. Храм поразил нас своими осыпающимися стенами, из которых торчит арматура, а также отсутствием колокольни и огромным количеством голубей, собравшихся на его крыше. Но внутри он оказался очень ухоженным и уютным. Вдоль стен его – три раки с мощами новомучеников. Мы приложились к мощам и почувствовали такое сильное благоухание, что на глазах выступили слезы.
Нас тепло встретили, накормили с дороги, а настоятель храма, протоиерей Андрей Рыжаков благословил на литературную и краеведческую работу.
Удивительно, но маленький периферийный городок Красноуфимск под Екатеринбургом помнит о новомученике больше, чем напыщенная и важная Пермь, на земле которой отец Александр служил всю свою недолгую жизнь. Сын и внук священника, Александр Малиновский рано почувствовал призвание к духовному промыслу. Родился он в городе Петровске Саратовской губернии. В Перми Александр закончил духовную семинарию и познакомился с ученицей 6 класса епархиального женского училища дочерью диакона Димитрия Затопляева – Верой. После помолвки состоялось венчание. Вере Малиновской было всего 18 лет, а Александру чуть больше.
Александр и Вера были похожи не только внешне, но и внутренним миром, характерами и тем, что у обоих род был из священнослужителей. К примеру, дядя Веры – Константин Александрович Затопляев –– служил в Рождество–Богородицкой церкви г. Перми (построена в 1788 г., каменная, недавно в ней возобновились богослужения, ранее был корпус фармакадемии). В этой же церкви служил и его младший брат, отец Веры – диакон Дмитрий Александрович Затопляев.
В 1913 году Александр Малиновский успешно окончил семинарию с аттестатом первого разряда и епископом Палладием (Добронравовым) был рукоположен в сан диакона, а затем священника и определен к Спасо–Преображенской церкви (построена в 1899 г.) села Гамово Пермского уезда. В то же время, отец Александр заведовал и преподавал в Гамовской и Костаревской церковно-приходских начальных школах. Также он являлся председателем церковно-приходского попечительства общества «Трезвость», созданного в 1914 г. по благословению архиепископа Пермского и Соликамского Андроника (Никольского). Часто приезжая в город Пермь, молодой священник горячо и убедительно проповедовал Слово Божие в зале братства при часовне св. Стефана (ныне угол Комсомольского проспекта и улицы Петропавловской). Постоянные слушатели, в знак искреннего признания и благодарности, преподнесли в дар батюшке рясу и два священнических облачения.
14 октября 1914 года в молодой семье Александра и Веры родился сын. Крестили его с именем Михаил. Это были трудные годы первой мировой войны. И Александр Малиновский от имени прихода отослал Его Высочеству, Августейшему Главнокомандующему телеграмму: – «Ваше Высочество! Разделяя скорбь Отечества, после Божественной Литургии под открытым небом вместе с прихожанами с. Гамово, Пермского уезда и Осенцовским Обществом, помолившись о драгоценном здравии Вашего Высочества, о победе Российской Державы и упокоении павших в бою воинов, выражаем верноподданнические чувства Вашему Высочеству и посылаем 150 рублей на военные нужды».
Прихожанам из Гамово было очень приятно получить ответ: – «Очень тронут и сердечно благодарю Вас, прихожан и Осенцовское Общество за молитвы, выраженные чувства и пожертвование на нужды наших героев. Генерал-Адъютант НИКОЛАЙ».
В сентябре 1916 года 24-летний иерей Александр поступил в Казанскую Духовную академию, а 7 декабря 1917 года он определен служить во Введенскую церковь села Верх-Суксун Красноуфимского уезда. Тогда при переезде семьи Малиновских в село стоял сильный декабрьский мороз, и в дороге простудился младший сын Александра и Веры Малиновских – Валериан. Спасти младенца не удалось. Таков был промысел Божий.
Кто мог тогда знать, что своей гибелью малыш известил за полгода о смерти главы семьи – отца Александра. Веру Малиновскую постигла горькая доля – через полгода после смерти младшего сына ушел и отец Александр, а еще через год она лишилась и старшего, 5-летнего Михаила. Эта мужественная женщина, подвергалась гонениям как жена священнослужителя. Большую часть жизни она посвятила воспитанию чужих детей и скончалась в возрасте 97 лет. Суксун стал трагическим барьером в ее жизни, которая делилась на «до» и «после». Может быть, если отец Александр не был так молод и горяч, и не имел такого влияния на паству – все бы обошлось, но героические личности не могут жить иначе – они призваны вести за собой, звать на подвиг и своей смертью доказывать право на жизнь.
Во Введенском храме по праздникам всегда собиралось много сельчан. В один из майских воскресных дней 1918 года иерей Александр обратился к пастве с проповедью: – «Православные! Постоим за веру православную. Скоро опять начнется война, вновь затрещат пулеметы, загремят пушки. Не допустим кощунства над православной верой!» Волостные милиционеры, В. Медведев и И. Потемкин, узнав о содержании проповеди, доложили председателю Суксунского ревкома П.М. Маношину о молодом священнике, призывающем бороться с властью. Это донесение было передано председателю ЧК города Красноуфимска И. Юдину.
Реакция большевиков была мгновенной. Из города Красноуфимска на трех подводах прибыл карательный отряд красногвардейцев. Громкие тревожные удары с колокольни известили село о том, что обоз с вооруженными солдатами показался на дороге. Около церкви собрались взволнованные прихожане, желавшие сберечь любимого батюшку от ареста. Они закрыли его в храме, повесив снаружи на двери большие замки. Большевики, первым делом натешились тем, что постреляли в звонницу из винтовки – колокол замолчал, но народ продолжал сбегаться. Красноармейцы с помощью оружия оттеснили людей от храма. П.М. Маношин ломом свернул замок на северных дверях и, ворвался в храм. Батюшка, облаченный в ризу, держа в руках требный крест, благословил паству и пошел к выходу, окруженный конвоем. Верующие, не желая расставаться с дорогим их сердцу о. Александром, попытались отбить его у конвоя, но два милиционера начали размахивать перед ними саблями. Семков с солдатами ждали снаружи. Этот же Семков «прославился» также и тем, что участвовал в зверском убийстве суксунского священника Антония Попова.
Когда проезжали Верх–Суксунский мост, чекист вырвал из рук о. Александра требный крест и бросил его в чистую речную воду. Где теперь этот крест, был ли он кем-то подобран? А если его еще не нашли, то кто займется его поисками?
Согласно кровавой большевистской традиции 26-летнему священнику Александру Малиновскому предъявили шаблонное обвинение в контрреволюционной деятельности и посадили в Красноуфимскую тюрьму. Здесь он встретился со своим братом во Христе иереем Львом Ершовым. 20 августа (по старому стилю) иереев Александра и Льва, связанных между собой колючей проволокой темной звездной ночью увезли по Соболевской улице и на склоне Мельничной горы, возле реки Сарги, казнили. Перед расстрелом, отцу Александру сдавили епитрахилью горло. Одна из пуль оборвала земную жизнь о. Льва, другая, войдя под левую глазницу, принесла облегчение о. Александру. В течение трех недель их тела находились в Холодном логу.
Через 3 недели в город вернулись «белые». Порядок в городе обеспечивал уполномоченный Временного Уральского Правительства полковник Федотьев. Военной следственной комиссии удалось отыскать тела казненных пресвитеров. Их облачили в новые ризы, каждому в персты вложили требный крест и Евангелие. Отслужили в Свято-Троицком соборе панихиду и погребли с почестями в одном на двоих широком гробу.
В Красноуфимском Свято-Троицком соборе бережно чтут память священномучеников. Вдоль стен стоят раки с мощами. Нас ждало и другое неожиданное и удивительное открытие. Здесь, в соборе находится 3-я рака, с мощами настоятеля Свято-Троицкого собора – Алексия Будрина, расстрелянного в 1918 году.
Алексий Будрин, до того, как стал настоятелем Свято-Троицкого собора в Красноуфимске, 18 лет посвятил служению на пермской земле, а погиб на пару недель позже, чем Александр Малиновский и Лев Ершов.
Алексия Будрина чекисты боялись даже мертвого. Им мало было его провести под конвоем на место казни и расстрелять на картофельном поле. Тело 60-летнего священника после убийства большевики привязали к лошади и пустили ни в чем неповинное животное по центральным улицам города. Народ плакал, глядя на жуткое зрелище. Позже кто-то из жителей подобрал помятую бронзовую медаль – подарок отцу Алексию от императорского дома, выпущенную к 300-летию дома Романовых.
Алексий Будрин прожил честную и достойную жизнь и многое в жизни успел сделать. Но и смерть он принял достойно и честно. Родился Алексий Будрин в семье священнослужителя Иоанна Будрина. Учился очень хорошо и с аттестатом первого разряда закончил Духовную семинарию г. Перми. В августе 1882 года его рукоположили в диаконы, а в январе 1883 года – в сан священника. Прослужив несколько лет в Сыринской Свято-Троицкой церкви, был ярким общественным деятелем, законоучителем и попечителем школ. С 1887 по 1890 годы отец Алексий служит и преподает в Красноуфимске.
22 июня 1891 года тридцатилетний иерей Алексий возвращается в родной Спасо-Преображенский Кафедральный собор г. Перми, где он был рукоположен в диаконы. Пермь – город юности, город надежд! В Перми отец Алексий получает две должности – инспектора классов и законоучителя при Пермском епархиальном женском училище. С 4 мая 1895 года о. Алексий исполнял обязанности ключаря Спасо-Преображенского Кафедрального собора. Следует отметить, что в период служения иерея Алексия, собор преобразился. Было проведено электричество. Достроили правый придел во имя Иоанна Предтечи, а также левый – во имя св. Димитрия Ростовского. Стены паперти были расписаны сюжетами из жизни св. Стефана Великопермского.
Стефан Великопермский вообще имел большое влияние на судьбу пастыря. 11 лет Алексий Будрин заведовал Пермской церковно-приходской и церковно-учительской школами при братстве св. Стефана. Занятия проходили в пристрое каменной часовни Стефана Великопермского (в то время – пересечение улиц Кунгурская и Петропавловская, а ныне всем известная Стефанова часовня на Компроссе). Помимо этого о. Алексий возглавлял работу бесплатной библиотеки братства и руководил школой псаломщиков.
Во владении о. Алексея имелся дом, что находился на перекрестке улиц Екатерининской и Екатеринбургской № 162. Семья у него тогда значительно разрослась. Бог даровал главе семейства крепких и здоровых деток. Большой радостью для семьи стало возведение отца Алексея в сан протоиерея. Это случилось 9 мая 1902 года. Но для скромного священника одним из самых ярких впечатлений тех лет стало прибытие в 1904 году в Пермь «великого пастыря земли русской» – протоиерея Иоанна Кронштадского. В числе свыше двадцати священников сослуживших ему 26 июня в Кафедральном соборе был и Алексий Будрин. После этого 3 года он заведует церковно-приходской школой – приютом для девочек Успенского женского монастыря. В общей сложности пермской земле отдал 18 лет служения – и это были лучшие годы его жизни!
С 1909 года с благословения владыки Палладия протоиерей Алексий Будрин возвращается в г. Красноуфимск. Он назначен протоиереем в Свято-Троицкий собор и благочинным церквей 1 округа. Оставив губернский город Пермь, о. Алексий соединил Пермь и уездный Красноуфимск неразрывной трагической и духовной нитью. В Красноуфимске Алексий Будрин активно проявляет себя на общественном поприще. В 1911 году он был депутатом на Общеземском съезде учителей начальных школ в Москве. В 1912 году Пермским губернаторским избирательным собранием он избран членом Государственной Думы IV созыва. Пришлось ехать в Петербург. Все силы и чаяния были направлены на укрепление церковно-приходских школ, на поиски диалога с властью. 12 декабря 1912 года протоиерей и депутат Алексий Будрин представлен Его Императорскому величеству.
В октябре 1917 года Дума была распущена в связи с началом выборов в Учредительное собрание. Близились страшные времена. Тучи сгустились над Россией. Почти сбылось предсказание Иоанна Кронштадского – «Над Пермью висит черный крест». Особое место разгула черных сил: Пермь – Екатеринбург. Здесь в жертву принесена царская семья. Красным колесом перемолоты многие священнослужители, имена многих из них остались безымянными.
30 апреля 1918 года Архиепископ Пермский и Соликамский Андроник (Никольский) отослал протоиерею Алексию Будрину депешу с сообщением:
«Известился я, что Благочинному священнику Герману Бенедиктову за его правильныя мероприятия против насилий на священно-церковнослужителей и вообще на св. Церковь угрожают арестом. Если это случится, то поручаю Вам немедленно закрыть все градо-Красноуфимския церкви, запретить совершения всех Богослужений и треб, кроме крещения младенцев и напутствия умирающих больных, с извещением о том всем православным прихожанам».
Но в начале июня 1918 года Владыка погибнет от рук палачей, а священник Герман Бенедиктов в конце августа 1918 года будет отпевать казненного большевиками настоятеля Свято-Троицкого собора Алексия Будрина.
14 марта 1996 года Александр Сергеевич Луканин, сын последнего настоятеля Свято-Троицкого собора г. Красноуфимска, протоиерея Сергея Ивановича Луканина (репрессирован в 1935 году), в своем письме к В.И. Беловой писал: «И еще одно дело не дает мне покоя – это могилы священников, расстрелянных в 1918 г. и похороненных за алтарем Троицкого собора. Сейчас они под асфальтом. Я помню это место».
15 июня 2001 году во время пребывания в Красноуфимске Почаевской иконы Божией Матери архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий (Морарь) благословил начало раскопок, но долго не могли найти место захоронения.
16 июня 2001 г. была создана православная община, 10 июля – зарегистрирована, настоятелем Свято-Троицкого храма был назначен иерей Андрей Рыжаков.
27 сентября на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня был установлен Поклонный крест возле предполагаемого места захоронения трех пресвитеров, волею судьбы нашедших свою смерть в городе Красноуфимске, канонизированных в 2000 году Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в числе сонма новомучеников и исповедников Российских.
21 июля, на Казанскую, по окончании праздничной Божественной Литургии, духовенство и горожане проследовали Крестным ходом по улицам города. После молебна у Поклонного креста приступили к раскопкам, которые возглавил настоятель храма протоиерей Андрей Рыжаков…
К 21 часу 22 июля показалась кирпичная кладка склепа, затем верхние доски гроба. 23 июля были обнаружены останки двух священников, покоившиеся в полуистлевшем широком гробу, с четырьмя изящными белыми ручками. К 16 часам извлечение мощей завершилось. Многие присутствующие, даже те, кто не ходит в храм, почувствовали сильное благоухание, когда мощи извлекались из земли.
30 июля 2002 года останки священномучеников были отправлены на экспертизу в областное бюро судебно-медицинской экспертизы г. Екатеринбурга (кафедра судебной экспертизы Уральской государственной медицинской академии). Начальником областного бюро СМЭ Н.М. Неволиным и экспертом физико-технического областного бюро СМЭ С.Ю. Поповских было составлено подробное описание экспертизы и передано настоятелю собора иерею Андрею.
Идентификационным исследованием было установлено портретное сходство между прижизненным изображением о. Александра и черепом, из которого была изъята револьверная пуля калибра 7,62 мм. системы «наган». В грудной части мощей о. Александра обнаружен медно-позолоченный нательный крестик с надписью «Верхотур…», а у отца Льва Ершова серебряный нательный крестик.
28 июля 2002 года с северной стороны захоронения пресвитеров Льва и Александра была обнаружена кирпичная кладка склепа, где покоились мощи протоиерея Алексия Будрина. 5 октября 2002 года прихожане храма во главе с настоятелем иереем Андреем извлекли мощи протоиерея Алексия.
5 декабря 2002 года в 20 часов раки с мощами были установлены для поклонения в Свято-Троицком соборе. От Перми до Красноуфимска всего 4 часа пути на автомобиле. А сколько людей приезжает в Красноуфимск со всех уголков России, чтобы поклониться новомученникам и получить исцеление! Стоит приехать только для того, чтобы увидеть своими глазами чудо.
Думается, что Пермь и Красноуфимск действительно неразрывно скреплены между собой невидимой духовной нитью. Если обратиться к истории пермских улиц, то следует вспомнить то, что улица Куйбышева в Перми раньше носила наименование Красноуфимской.
Этот очерк написан при содействии и поддержке Екатеринбургской епархии. Ценной информацией о жизни и о судьбе пермских новомучеников с нами поделились талантливый летописец Свято-Троицкого собора, краевед Наталия Брагина. 10 лет своей жизни она посвятила сбору информации для книги о красноуфимских святых. Благодаря помощи родственников священнослужителей, их активному участию в сборе материала, летопись собора пополнилась документами и фотокопиями прижизненных снимков новомучеников. Большую помощь в сборе информации Наталии Брагиной оказывали: Н.Н. Токарева, сотрудница Суксунского краеведческого музея; Е.Н. Шеина, староста Спасо-Преображенской церкви с. Гамово; Е.Д. Харитонова, кандидат исторических наук, краевед из г. Перми; Гилев Виталий, воспитанник Пермской духовной семинарии и многие другие.
Переосмысление событий минувшего века стало важным явлением в исторической действительности города Перми. Оказалось, – то, что было скрыто ранее некой будничной пеленой десятилетий – к началу нового 21 века стало укрупняться и увеличивать резкость. Мы, наследники духовной культуры, приобретаем нечто большее, чем просто результаты каких-то поисков и открытий. Благодаря проявившемуся в нас зрению, мы приобретаем нравственную цельность, участвуя в формировании исторической памяти.
Поделиться:
| ⇐ предыдущая статья | в оглавление | следующая статья ⇒ |
